如乾卦象是内外皆乾，乾为纯阳之卦，其辞元亨利贞的本意是：开始亨通，利于占卜。

多思则神殆，多念则志散，多欲则损志，多事则形疲，多语则气争，多笑则脏伤，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则妄错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则憔煎无欢，此十二多不除，丧生之本也。中医学在老子的形神双修特别是在养神思想的指导下，非常重视对患者的心理一社会致病原因的探索，并且有针对地采取不同的心理疗法，这与现代生物一心理一社会医学模式基本精神是吻合的。

凡人之生也，男女精气合，而水流行。第二，在诊断上，要求医生不只是利用各种医疗仪器和化学检验，还要求医生通过耐心的望诊、闻诊、问诊、切诊，了解患者的心理状态、生活习惯、性格特点和他所处的社会地位、人际关系、家庭境况。现将其中的生活起居、饮食、食疗等内容，作一扼要说明： 第一，生活起居。孙思邈在《千金翼方》中单列《养老食疗》一篇，规定老人每食必忌于杂。从养气这一原则出发，老、庄提出了一系列的行气导引之术。

(《素问·六微旨大论》)味归形，形归气，气归精，精归化。正因为中医药学与现代医学模式在思维方法上有契合之处，所以它在现代医学模式建构过程中必将发挥重要作用。阳明千里投荒初至龙场时，面对各种人生难以忍受的苦难，亦尝为歌诗，调越曲，杂诙笑，以相解慰[27]，固然不排除有个人解忧纾困的目的，但实际也是乐教或诗教的一种方法。

以此观察阳明龙场之谪，也可说乃是：天假手于瑾玉王公于成者。阳明初入黔地，即撰《重修月潭寺建公馆记》一文，盛赞宪副滇南朱君文瑞按部至是，乐兹岩之胜，悯行旅之艰，而从士民之请也，乃捐资庀材，新其寺于岩之右，以为厘祝之所[105]。[128]  王守仁：《艺文志·赠朱克明南归言》，《蒙化府志》卷六，蒋旭修、陈金玨纂，清康熙三十七年刻本，第33页。郭子章《黔记》亦载有《居夷集》，并称阳明先生谪龙场时撰[135]，该书在阳明居黔时即已编排毕役，离黔时遂念念不忘保存梨板以备刻印。

因此，如果说黔中学派开自阳明贵州龙冈书院[73]，那么其声势之壮大则当始自省城贵阳之文明书院。按钱氏《年谱》述巡按贵州监察御史王杏建阳明祠于贵阳一事，遂顺便提及请建祠以慰士民之之门人汤冔、叶梧、陈文学等数十人[93]，上述三人始得以在《年谱》中具名。

唯诗中既言乐群英，则人数又何止此四人？ 从阳明一生事迹行履看，其最为重视者即讲学。便反映了黔中王门学者的民生关怀。全国如此，贵州亦无例外。[29]  引文前句见焦竑：《通奉大夫陕西布政使司左布政使拙斋萧公墓志铭》，《澹园集》卷三十一，李剑雄点校，北京：中华书局，1999年，第483页。

足证龙冈书院虽为阳明亲手创办，然具体修建仍得到了当地夷人的无私帮助，称名则与诸生共同商量后才最终确定。则以时方盛行朱学，虽象山先生亦不免数百年禅学之冤。王守仁：《王文成公全书》卷四，王晓昕、赵平略点校，第215页。[25]  钱德洪：《王阳明年谱》，王守仁：《王文成公全书》卷三十二，王晓昕、赵平略点校，第1396页。

类似的例证可举者尚多，譬如钱德洪便认为：师昔居龙场，诲扰诸夷。万历《贵州通志》载《阳明文录》一部十四册，万历十九年副使萧良斡刊[144]，则是书嘉靖初年利行后，万历年间又由官方再次重梓。

而陈氏很早就亲得阳明之耳提面命，阳明的循循善诱诚乃一派护爱之真心。又见夏燮：《明通鉴》卷四十一，沈仲九点校，北京：中华书局，2009年，第1427页。

[118]  王守仁：《赠陈宗鲁》，《王文成公全书》卷二十九，王晓昕、赵平略点校，第1239页。而前来听讲者虽多乡里之士，亦不乏有志圣学者。边地秋元高中之弟子，必有不少出身寒门，然能以心学人物崛起一方，乃至蔚成一大地域学派，则不能不说是得力于阳明奖掖指点之功。[127]  王守仁：《传习录中·答聂文蔚》，《王文成公全书》卷二，王晓昕、赵平略点校，第98页。[100]  王守仁：《诸门人送至龙里道中》，《王文成公全书》卷二十九，王晓昕、赵平略点校，第1239页。然而聚讲参与的会场人数虽多，除一部分为士类感慕者外，亦有不少好奇前来围观的听讲居民[85]。

官为提学，而率诸生以师驿宰，奇亦甚矣。例如，王阳明门下大弟子钱德洪便曾明白指出：先师（阳明）始学，求之宋儒，不得入，因学养生，而沉酣于二氏，恍若得所入焉。

[103]  尹守衡：《守令列传能吏·朱光霁传》，《皇明史稿》卷一百，明崇祯年间刻本，第22页。阳明一生从事心学讲学活动，首先发端于黔中，以后随着其活动范围及思想传播空间的扩大，尽管其所创良知之说，是其识见学力深造所到，非强立标帜以张大其门庭[168]，然门徒仍不断增多，几至遍天下。

正是有鉴于此，清代朴学大家邹汉勋应贵州巡抚贺长龄之邀，入黔主纂具有领袖全黔意义的大型志书——《贵阳府志》[165]，便将陈文学、汤冔、马廷锡、马云龙、吴淮合为一传，盛称：陈宗鲁、汤伯元亲炙文成，宗鲁得文成之和，兼擅词章。譬若千丈木，勿为藤蔓缠。

贵州既是阳明的过化之地，也是他的施教之区。[136]  参见张新民：《贵州地方志考稿》，根特：根特大学出版社，1993年，第5—9页。因而郭子章尝引其《赠汪识环歌》：慨昔阳明翁，过化此边疆。[84]  终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。

人言古今异，此语皆虚传。所谓不出此意云云，亦说明早年的知行合一说与晚年的致良知思想，二者的言说方式尽管不同，但本质上仍可相互诠释。

[162]  翁同书：《叙》，道光《贵阳府志》卷首，第3页。[172]  翁同书：《叙》，道光《贵阳府志》卷首，第3页。

当危疑之际，神明愈定，智虑无遗，虽由天资高，其亦有得于中者欤。乃建书院，择师儒以陶镕之[50]。

门户之见，未免尚存[171]。阳明于患难中得此至交，亦构成一段难得的历史佳话。……百有余年，榛莽递开，略具涂轨[123]。正是在这一意义上，如果以黔为文成过化地，或视为过化居夷地[29]，当也是颇为允当或妥适的。

因此，阳明在《赠朱克明南归言》中，便极力告诫他与黔中王门弟子，强调为学之第一要务，便是如何变化气质。须做得个愚夫愚妇，方可与人讲学。

[93]  钱德洪：《王阳明年谱》，《王文成公全书》卷三十五，王晓昕、赵平略点校，第1519页。[125]  王守仁：《书类·寄叶子苍》，《新刊阳明先生文录续编》卷一，张新民审定，贵阳：孔学堂书局，2020年，第143—144页。

[90]  钱德洪：《旧序·刻文录叙说》，王守仁：《王文成公全书》，王晓昕、赵平略点校，第9页。学者闻之，亦省却多少寻讨功夫。